Что такое НИРВАНА как понятие, и что оно означает в трёх индийских религиях и философиях:

• Санатана Дхарме, известной как индуизм,
• Дхарме Будды, известной как буддизм,
• Джайнской Дхарме, известной как джайнизм.

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА НИРВАНА

Слово «нирвана» обычно используется во всех трёх религиях для обозначения состояния освобождения, прекращения страданий в мире смертных.

Однако его интерпретация и методы, пути или подходы к его достижению могут различаться в зависимости от основных принципов Нирваны.

И прежде чем мы начнём обсуждение, давайте разберём буквальное значение санскритского слова «нирвана».

Строго говоря, «нирвана» означает «задувание», «погашение» или «гашение лампы или огня».

В древней Индии существовала традиция тушить домашний огонь перед тем, как человек начнёт путь отречения и аскетизма (саньясы).

Это означало конец мирской жизни и начало жизни отречения, неискательства и неустремления.

Нирвана также означает абсолютное и окончательное исчезновение или уничтожение всех желаний, индивидуальности и привязанностей.

Таким образом, «нирвана» как «гашение» была подходящим словом для описания существования аскета, который перестал готовить пищу, поддерживать огонь и существовал за счёт того, что Природа предоставила ему, пока он не уничтожил своё тело медленным голоданием и, в конце концов, «погасил» саму свою жизнь.

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ

В философском и духовном плане Нирвана означает конец столь суровых усилий аскета. Это относится к состоянию несуществования, нестановления и небытия, возникающему в результате уничтожения бытия и индивидуальности в конце долгого и тяжёлого духовного усилия.

Каждый, кто хоть немного знаком тремя индийскими традициями, о которые мы назвали в самом начале статьи, согласится, что Нирвана — это некое неописуемое состояние.

И поскольку никто из вступающих в это состояние не может вернуться и рассказать нам, что это такое, о Нирване мы можем только предполагать что-то.

На самом фундаментальном и универсальном уровне существуют прежде всего два явления: существование и несуществование. Их ещё называют реальным и нереальным, проявленным и непроявленным, бытием и небытием.

Эти выражения не одно и то же, хотя по своей сути они относятся к одним и тем же состояниям двойственности.

Три традиции — Санатана Дхарма, Дхарма Будды и Джайнская Дхарма, рассматривают их по-разному в силу своих специфических взглядов на природу существования, творения, Бога и души.

НИРВАНА В БУДДИЗМЕ

Согласно буддизму, как его проповедовал Будда первоначально в Индии, существа возникают из ниоткуда, вследствие совокупности вещей и элементов. Их никто не создаёт. Они просто встают на свои места в результате таинственного процесса связывания элементов воедино, и вот перед нами феноменальная Вселенная, полная одушевлённых и неодушевлённых объектов.

Таким образом, существование, бытие, личность проявляются из состояния пустоты (шунья) или несуществования или небытия через процесс скоплений.
Как только существа появляются, они начинают желать чего-то и предаются поиску и стремлению, что приводит к дальнейшему накоплению кармы, к привязанностям, заблуждениям, рождениям и смертям. Через желания существа подвергаются процессу становления, бытия, изменения и дальнейшего существования.

Получается, что бытие, желания, привязанности — это состояния существования. Всё это непостоянные состояния. Само существование, согласно буддизму, непостоянно.

В буддизме также нет понятия Души, но есть состояние бытия, которое проходит через рождение и перерождение. Это продолжается до тех пор, пока кармические зависимости не будут рассеяны посредством очищения, отделения и отречения. В конце этого путешествия происходит возвращение в состояние нестановления, небытия, несуществования или пустоты, которое и есть Нирвана.

Таким образом, существование более или менее похоже на пузырь. Нирвана — это его взрыв. Пузырь появляется из ниоткуда, а затем исчезает в никуда. То, что вы видите посередине, — это просто игра, мираж, некая иллюзия, временный поток поисков, стремлений и страданий.

НИРВАНА В ИНДУИЗМЕ

Согласно Санатана Дхарме, Нирвана — это состояние освобождения, неописуемое, неразрушимое и вечное состояние блаженства.

Священные писания индуизма также говорят о существовании, несуществовании, бытии и небытии, становлении и нестановлении. Но их интерпретация различна. Они рассматривают их как двойственность одного вечного принципа, называемого Брахманом, который превозносится в Ведах как высшее, универсальное Высшее Я.

Этот Брахман во многом остаётся непроявленным. Затем часть Его просыпается или начинает существовать и становится подверженной становлению и бытию. Веды намекают, что это происходит из-за пробуждения первичного желания, желания быть, иметь, принимать какую-либо форму и наслаждаться.

Другими словами, существование возникает не из пустоты или небытия, а из вечного Бога, который одновременно является Бытием и Небытием, Проявленным и Непроявленным, Существованием и Небытием. Он проявляет Себя и всё творение только через совокупность вещей и элементов и увековечивает их через желания, привязанности, заблуждение, рождения и перерождения.

Это понимание Нирвану полностью противоположно буддийскому, где всё возникает из Ничто и возвращается в Ничто.

Согласно Санатана Дхарме, бытие и становление происходят по замыслу и по воле Бога-Творца. Они заканчиваются только тогда, когда существа стремятся преодолеть свои желания и карму и достичь освобождения.

Таким образом, в индуизме Нирвана сигнализирует о конце становления и бытия и возвращении к первозданному и вечному состоянию чистого существования, характеризующемуся нестановлением и небытием слиянием с Брахманом.

НИРВАНА В ДЖАЙНИЗМЕ

Джайнская Дхарма также признаёт двойственные состояния существования: несуществования, бытия и небытия, но рассматривает весь процесс в индивидуальных терминах как состояния отдельных душ в различных состояниях «рабства» и освобождения.

Это опять-таки потому, что джайнизм не признаёт универсального Бога-творца, а только вечное существование индивидуальных душ, которые в каждом цикле творения становятся подверженными желаниям, заблуждениям, становлению и бытию, что приводит к их карме, рабству и циклу рождения и смерти.

Когда существам удаётся остановить эти процессы посредством самоочищения и интенсивных аскез, они возвращаются в своё изначальное, первозданное вечное состояние одиночества и остаются в высшей сфере Всленной как чистые души.

Таким образом, Нирвана в джайнизме означает состояние одиночества (кайвалья), осознанности, освобождения и чистоты.

Рассмотрев эти традиции, получаем три фундаментальных взгляда на Нирвану.

1. Буддийская Нирвана — Пустота, Ничто, небытие, состояние несуществования.
2. Индуистская Нирвана — вечное и блаженное состояние слияния с Брахманом.
3. Нирвана — независимое, одинокое и освобожденное состояние нестановления и небытия.

Будда хотел, чтобы его последователи испытали Нирвану, а не спорили, но размышляли о ней.

Он в основном хранил молчание о природе этого состояния. Поэтому точно нельзя сказать, является ли состояние Нирваны также состоянием чистого сознания и всезнающего осознания.

Однако, согласно индуизму и джайнизму, состояние освобождения характеризуется и тем, и другим, а именно чистым сознанием и всезнающим осознанием.